佛教：求念佛时如何观想？

1. 佛教：求念佛时如何观想？

念“佛”的“念”字有两个基本的含义。
一是系念、忆念、想念。
二是念诵。通过发音器官，发出有关佛名号读音的音声。
从本质上讲，真正的念佛，应该是系念、忆念、想念，而口腔的发音器官的念诵，仅仅是一种唤起系念、忆念、想念的手段。有口无心的念诵，永远都不会与佛相应。唯有心（非肉团之心，非妄想之心），才是成佛的唯一真实。

念佛时，可观想，也可不观想。
你不必拘泥于某些人（哪怕他是名人）的观点，一切法，以相应为标准，自己感觉好，能达到一心不乱，就是最好的。
念佛时，只要把心念系在佛（阿弥陀佛）上就可以了。有时可能很清楚的感觉到佛在眼前，并能用心看到佛的形象，但不要执着（贪恋、高兴、喜悦等等）于此，继续保持一心不乱（心中不要起丝毫的想法）。
念佛时，总的要求是：都摄六根，一心不乱，净念相继。
从这个意义上讲，一边念佛，一边观想，就不是一心不乱。
一心不乱念佛法，就是心中只有佛（连有佛的想法、感觉都不要有），而没有其他的想法与感觉。
我即是佛，佛即是我，佛我不二，无佛无我，唯一真实。
知否？执着于念佛，是一种障碍：执着于观想，也是一种障碍。
要念而无念，无念而念；观而无观，无观而观；想而无想，无想而想。
倘如此念佛，哪有不成就的道理——成佛。

附：
三种念佛方法
（一）、观想念佛。依《观无量寿经》十六观作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或具观十六种观。
（二）、观像念佛。面对佛形象，想佛相好光明等。
（三）、持名念佛。谓一心称念“南无námó阿弥陀佛”圣号也。
此三种念佛，方法不同，但皆需具真信，切愿，方可于一生之中出此娑婆，生彼极乐。

2. 许多禅宗大德到最后都念阿弥陀佛，这种念佛跟一般人念佛有什么不同？

　　唯心净土，自性弥陀。
　　元音老人：净土一宗，法门深广，普被三根，圆该八教。盖心即土、土即心，心外无土、土外无心，故经云：欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。土即是心，而心又是宇宙间最大的能量，大而无外，小而无内的，无有一物超越心量之外，故也无有一宗能超乎净土之外了。所以净土能高能下，可深可浅。
　　如就净土的本义说来，修行人的心清净了，则一切土、一切处无不清净、无不自在，十方世界无不同时化为净土。心如不净，即便在庄严佛土，亦复颠倒烦恼。古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西，结果圆成之意，故普贤大士以十大愿王求生西方净土，以圆成佛果也。
　　真修净土者，时时观照心念——或用念佛观，或用净土庄严和阿弥陀佛圣像作观，更或观自身即弥陀等，不令攀缘住着。才有念起，即凛觉转空，或提起佛念，化去妄念，不使相续。久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所观、能念所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，即当下现生净土。这在禅宗谓之明心见性，在净宗谓之“花开见佛悟无生”，语虽异而义则一，故禅净不分家也。
　　欲真生净土，正不待死后往生。必须现生努力，当下能生，方有把握。《弥陀经》所说之“临命终时”一般皆解作“等到气断死亡的时候”，其实这都是依文解义。如按经的精义来说，盖所谓临命终时者，不是死下来的时候，而是“等到生死命根终断的时候”。什么是生死命根哩？就是我人的颠倒妄想啊！所以《弥陀经》在临命终时接下来就说心不颠倒，彼佛现前。当我们用功作观或念佛，用到着力时，行不知行，坐不知坐，孜孜兀兀，除佛念外，别无他念，这生死命根——妄念，即将终断。到最后忽然根尘脱落，一心不乱，当下即亲见真佛，生到净土了。
　　到那时，方知娑婆即是极乐，极乐即是娑婆，平日分东分西、说净说秽，皆如白日做梦。故云真生净土者，生而无生，去而不去也。如果仍有娑婆、极乐之分，净土、秽土之别，正是心未清净、妄念未尽也。
　　可惜现阶段一般修习净土者，眼光均向最下层看，修行从最低处着手，异口同声说：“我们修净土宗，以生西为目的，而生西是仗佛慈力接引的，是他力修行，不是自力修禅宗，不要明心见性。”如问他：“一心不乱”是什么？为什么《弥陀经》要说“执持名号，一日乃至七日一心不乱”呢？他便连说不须不须。灵峰藕益大师说过：“得生与否，全由信愿之有无。”我们只要具真信切愿，临终自有阿弥陀佛接引生西。只要能生西，就是下品下生，纵或边地疑城，于愿亦足矣。因为既到西方，成佛不过时间快慢长短而已，终得一生补处预期成佛。比在娑婆沉沦六道者，不知好万千倍了。
　　因有此如意算盘好打，于是有些善男信女往往把生西的责任推到阿弥陀佛身上，自己不肯努力修持，勇猛精进。早晚除作二时课诵外，一点也不遵照古人修持的方法，绵密提持佛号，用以打扫妄念、改造习气，净其心地、储备往生资粮。他们哪里知道藕益大师的说话是二句对合语，绝不可切开来断章取义。因为信、愿、行是净土宗修持三要诀，缺一不可。关于此理，净土大德说得很清楚，无信愿即不能与佛慈愿力相接而生西，无行非但无从表示信真愿切，更不能完成信愿。故大师在上面说了信愿，接下来就说：“品位高下，全由持名之深浅。”就是说要上品上生固要甚深之修持功行，即下品下生亦须相当之修持，方得往生，因修行不力，正是信不真，愿不切也。并不是阿猫阿狗口里念佛而心不净的人都能往生的。更何况大师之有上语，是针对当时以念佛求定，不思生西的人说的哩。
　　永明寿大师说：“行人净业成熟，心地清净，与佛相应，方见佛现前，接引生西。”佛虽现前，实无来去。如月在天，千江万水，一时俱现。而月实无分，心犹水也，如心不净，犹水混浊，月虽在天，而不现影。故心颠倒混乱者，佛虽放光接引，犹生盲不能见日。
　　如照密宗的说法，阿弥陀佛是兴无缘大慈，无人不接、无生不救的。不问什么众生，于命终时，都一视同仁，放光普照，接他们生西。只以众生障重，不能相接。甚者，因佛光炽盛，畏而逃避，窜入恶道，宁不可悲可叹！
　　所以我们要真正生西，非脚踏实地努力用功不可，绝不能贪便宜怕吃苦，把生西的责任单单推到阿弥陀佛的身上。不然，《观经》为什么教我们种种入观的方法，《弥陀经》又教我们执持名号，至一心不乱哩？
　　观想或观相比较心细，功夫较持名念佛难，故晚近净土行人都只修持名。现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。释迦文佛默察末法众生垢染深重，难以打开玄关识锁，离苦得乐，从悲心中运用广大智慧，巧妙地设一念佛法门，将一粒清净佛珠——万德洪名——安放在众生妄染心中，密密转移其颠倒妄想，从切近处断其生死根株，而得心花开敷，见弥陀佛性，往生净土。一切唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴。念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起，恶业起，生死轮回无有止息。佛乃因势利导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便地用一佛念来代替妄念，使人于不知不觉中将妄念转为佛念，染心换为净心，从而轻而易举地往生净土，出离生死。古德云：“清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”莲池大师云：“念佛就是于众生生死切近处（妄心）作最亲切、最简易的转换。”我们如果不体察佛祖的深心和伟大的教导，认真以念佛的功行来改造自己，单靠依赖弥陀之愿力接引往生，又怎么能达到目的呢？古德云：单修（单靠弥陀愿力）生西难，双修（自己用功和佛力相应）生西易。真是不朽的名言！
　　我们明白了念佛的作用和生西的道理，就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法“都摄六根、净念相继”是确切不移、无可改变的至理名言了。上中下三根，不问哪种人，都须遵照这确切的指示，内而身心、外而世界，一切放下，将眼耳鼻舌身意这六根统统摄在一句佛号上，绵密提持不绝，自然于不知不觉中将妄心转化为佛心，与西方弥陀感应道交，打成一片。所以古人说：“万修万人去。”
　　念佛时，既不能操之过急，追求次数，以免伤气耗血，亦不能疏漏缓慢，让妄念有空可钻；既不可追求一心不乱，以免妄上加妄，更不可认念佛成片为难，畏惧不前。我人果真看破红尘，知一切是幻，毫无系念，定能死心塌地地抓紧一句佛号，着力提持，而不致口念心乱，妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山一样用力，句句相接，字字分明，虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟！因念佛功夫，不在懂得深奥玄妙的道理，而贵专一。心不外驰，便能一切放下，死心塌地地一心念佛，久久功纯，妄心何患不融，佛性何患不见！故云：下下根人有上上智。盖看破红尘，一切放下，专心念佛，即上上智也。
　　净宗大德嘱人，不要管他是否一心不乱，也不要问他明心见性与否。只安详稳步秉直念去，自然水到渠成。一是怕我们要求一心不乱或明心见性而妄上加妄，反自误事；二是恐要求过高，胆怯众生望而生畏，知难而退，不敢进修。并不是说念佛法门不要一心不乱，或与明心见性无关。净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙。故上、中、下三根人遵其所教，平实念佛，俱能见性。不似禅宗，只接上根利智，中下根人无从问津，故法门深广也。
　　或者有人说，这是禅宗的说法，不合净宗的轨则。兹为增进读者信心起见，节录一段印光大师《念佛三昧》如下，以证余言不谬：
　　“若论证三昧之法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念而念，返观而观；即念即观，即观即念。务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。观念虽同水乳，尚未鞠到根源！须向着一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。’此之谓也。功夫至此，念佛得法，感应道交，正好着力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了无一物。语其用，如旭日东升，圆明朗彻；语其体，犹皓月西落，清净寂然。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融，譬若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑！”
　　诸位，请看这一段说话，岂不尽与禅宗同出一辙？念佛时，非但要观念一致，还要在阿弥陀佛这一佛念上重重体究，切切提撕，岂不即是禅宗参话头的功夫？及至越究越切，愈提愈亲，力极功纯，豁然脱落，证入无念无不念的境界与下面一大段所描绘的悟后境相，岂不即是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界？我们现在对一般人不说参究提撕，只说心念耳闻，观念一致，极力追究，功夫纯熟，自能豁然脱落，证入三昧，与禅宗明心见性，完全无二。但不能像现在一般人，仅以做早晚功课为完事。
　　说到此，真难立言！连德高望重的印光大师末后还要慨叹地说一句：“语于门外汉，遭谤定无疑！”何况他人！法华会上佛说法，尚有五千人退席，遑论末法时代，要人人信入，不生疑谤，又怎么能做到哩？！

3. 请问，念佛的好处有哪些？要有依据。南无阿弥陀佛！

若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇毒龙，悉不能害。五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜，犹如敬佛。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手执金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。

4. 念佛功德有多大，唯佛与佛能悉知

念佛功德有多大，唯佛与佛能悉知！


《华严经》云： 宁受地狱苦，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；

并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来。二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。

5. 难怪大家都在念“阿弥陀佛”，原来念佛，有三种益处！

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 无论你是不是一个佛弟子，你一定知道阿弥陀佛，每年的农历十一月十七，都是佛教的重大节日，12月31日这一天，是阿弥陀佛的生日。
  
 我们身边有很多人，都在念阿弥陀佛，在网上也有一些评论和留言，到处都是阿弥陀佛这几个字，难怪大家都在念“阿弥陀佛”，原来念佛，有三种益处。
  
 如果你知道了念佛的好处，从今以后，相信你也会经常去念阿弥陀佛的名号。
  
 阿弥陀佛到底是何方神圣？根据佛经的记载，阿弥陀佛又称无量佛、无量光佛、无量寿佛。阿弥陀佛曾立下大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德。
  
 
                                          
 
  
  我们先来看一看念佛的第一种益处，根据《阿弥陀经》记载：“若有净信诸善男子，或善女人，得闻阿弥陀佛不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思维，执持系念。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。” 
  
  经常念阿弥陀佛的名号，可以消除业障，增长福德善根，如果你福报很少，就可以选择经常念阿弥陀佛，为自己积累福报。 
  
  念阿弥陀佛还有第二种益处，根据佛经记载：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛国土。” 
  
   
                                            
 
  
  很多人选择念佛的原因，就是因为念佛有这种好处，所以大家经常会念南无阿弥陀佛。不过这前两种好处，并不是最大的好处，念佛最大的益处，是可以去除贪嗔痴。 
  
  贪嗔痴是三毒，可以毒害我们的身心健康，很多人之所以会经常烦恼和痛苦，就是因为中毒太深，贪嗔痴太重，经常念佛可以减少我们的贪嗔痴。 
  
  佛家说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”其实我们过去造下了很多恶业，所有现在才要承受诸多痛苦，这些恶业都是因为贪嗔痴，贪嗔痴是一切烦恼的根源，只有去除贪嗔痴，我们才能远离烦恼，离苦得乐。 
  
   
                                            
 
  
  古代高僧大德说过：“如果有人能念念停住在阿弥陀佛佛号上，就可以念念清除三毒，虽不求消灾免难，灾难自然也会消失于无形当中。” 
  
  经常念阿弥陀佛的名号，不仅能清净内心，还能减少造下恶业，举个例子，如果你嗔恨心太重，就很容易发脾气，当你想要发脾气时，只要在心中连续默念阿弥陀佛，一旦你的念头专注在佛号上，嗔恨的念头就会消失，就不会经常造下恶业。 
  
   
                                            
 
  
  佛家常说：“一念嗔心起，百万障门开。”经常念阿弥陀佛，不仅能除去嗔恨心，还能减少你的贪欲和愚痴，使你的智慧提升，福报增长。 
  
  经常念阿弥陀佛，不仅能心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所做吉利，还能去除贪嗔痴，增长我们的福报和智慧，南无阿弥陀佛，感恩阅读与分享。

6. 念南无阿弥陀佛时应该观想啥？

和尚念的南无阿弥陀佛，到底是什么意思

7. 拍手念佛的佛教问题。请大德菩萨法师同修们回答得详细一点！阿弥陀佛！！！

阿弥陀佛！
个人愚见，所谓的拍手念佛健身操，实际上跟念佛根本扯不上什么关系。
念佛健身操是讲理气、排毒、通经络，和气功有些类似。高级的气功也修定，不修定的功法也和普通健身操差不多了。

印光大师：佛祖决不教人炼气功 
佛祖决不教人炼气功
　　佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一《大藏经》，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。国初魔民柳华阳作《慧命经》，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人，见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉！夫炼丹一法，非无利益。只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道？孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”老子曰：“吾有大患，为吾有身。”若能领会此语，便不被彼所迷。（增广文钞卷一·与广东许豁然居士书）

　　发心皈依，须依佛法修持。凡外道之炼丹运气等法，当屏弃之。若犹依彼外道之法修习，则成佛教罪人。譬如国民投彼寇盗。炼丹运气，非无好处，乃养身之法耳。彼等谓此为佛法真传，反谓佛法不如彼法，是以无知之人，便认外道炼丹运气为佛法。误人之罪，实超过养身之好处百千万倍。故不得不为说破，免彼等以好心而得谤法坏法之果也。（文钞三编卷一·复罗铿端居士书一）
　　炼气功祸害非小
　　彼之炼丹运气之法，用之好，则血脉周流，身体强健。用之不如法，则气滞不通，其害非小。有许多人，入同善社坐工，以致成痴呆、瘫痪、身体麻木者。皆由其法不善，以冀养身者，反以害身，可不哀哉？（文钞续编卷上·与胡作初居士书（民国二十二年））
　　住于寺庙，当须至诚恭敬，礼拜持诵。切勿夹杂炼丹运气，或顶神附鬼等，以招无知者之恭敬供养。能如是，则是真佛弟子，决定可于现生出此娑婆，生彼极乐。（文钞三编卷二·复周伯遒居士书十八）

8. 默念阿弥陀佛,头脑都会想别的,心里还会念佛号

可以试试十念法，念时心里头尽量做到能清清楚楚的听见每一个字。
另外，最好念全六字，“南无”两字若无特殊情况不可少。因为“南无”两字有恭敬皈依、愿意接受救度之意。就象路上遇到长辈，直呼其名总是不礼貌的。
       
     仁焕法师念“佛七法会”开示：
     念佛关于念六字和念四字的问题，我也不是随便说的。2003年闭关的时候我是念四字，不是念六字，七天七夜没有停过。
    到2004年重新闭关的时候，梦见观世音菩萨说：“你是一个业障深重的凡夫，干嘛念四字？”我就问：“为什么有人提倡念四字？”菩萨说：“人家是人家，你是你。”
    最后菩萨就把其中的道理讲了：““南无”就是皈命，也是接受。四字是佛念佛，佛还用皈命吗？我们必定要皈命，皈命是我们的通行证，我们没有皈命的这个护照就进不了西方。而佛回到他的家就不用通行证了，但是我们要有通行证才行。”

     念佛宜念六字,或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。
                                                     ——印光大师文钞三编卷一第二四一页‘复陈飞青居士书四’